– Беслан Астамурович, что бы вы выделили в качестве пути укрепления завоеваний в результате борьбы народа Абхазии за свободу и независимость?

– Я начну ответ на ваш вопрос с международного современного контекста. Как известно, 1 сентября в рамках форума ШОС принята Тяньцзиньская декларация, в которой говорится, что современный мир нуждается в большей справедливости. Как нам это понимать? Действительно, мир, который сегодня называется постглобальным, утерял ту систему социальных ценностей, за которой последовал порядок, основанный на агрессии. Стало легитимным выражение 40-летней давности: «есть вещи поважнее мира». В то же самое время, думаю, что внешнеполитические перспективы Абхазии положительные, так как многополярность мира становится реальностью.

Отвечая на ваш вопрос, нужно подчеркнуть, что нам необходимо на практике решать проблемы, которые наше общество и правительство ставили на протяжении многих лет. Они известны: это конституционная реформа, при которой усиливается конституционно-правовая ответственность Парламента, Президента и Правительства; сокращение и оптимизация госаппарата; повышение качества администрирования во всех органах государственной власти за счёт введения критерия качества результатов деятельности, работы; повышение мотивации и поощрение новаций в деятельности государственных служащих; развитие малого и среднего предпринимательства, как условие формирования среднего класса.

– На примере Украины хорошо видно, что внутриполитическая несправедливость стала основной причиной международного кризиса.

– Да, вы правы. Правящая элита Украины во внутренней политике не смогла воплотить в жизнь справедливость как соблюдение баланса частного и публичного интересов, равенства всех социальных групп населения. В результате – радикализация политических сил в направлении национализма и милитаризма. Это не могло не использоваться определенными кругами Запада. Внутренняя несправедливая политика в Украине стала формировать внешнюю политику, в основе которой – формирование образа внешнего врага как отвлекающего от социальной справедливости.

– Как бы вы определили справедливый порядок?

– Внутренний порядок или порядок вообще базируется на нормах и идеалах, отвечающих органическим потребностям в прогрессивном развитии общества и индивида, где есть соблюдение баланса частных и публичных интересов, что является условием развития человеческого потенциала. Справедливым порядком учёные называют и конституционный строй.

– Беслан Астамурович, вы писали, что требования современного конституционализма исходят из культуры народа. Как это возможно?

– Слово «справедливость» в русском языке состоит из нескольких частей: первый «с» – это «соотнесение, самость»; второй корень – «веды», так называются древнеиндийские священные тексты, в которых есть знания. В семантике получим: справедливость – это то, что соответствует неким устоявшим знаниям – «ведам». А на абхазском языке справедливость «ацабырг» также состоит из корня «ацас» – обычай, и «абырг» – человек, познавший многое в этом мире. В семантике в понятии «ацабырг» получим: у абхазов справедливо то, что соответствует устоявшему обычаю, то есть знаниям, которые проверены временем. Есть сходство смысловое как на русском, так и на абхазском языках. Мир в период глобализации стал терять упорядочивающие духовные ценности в общественных отношениях. Это традиционные идеалы и культурный код народа. В результате государственные институты теряют управленческий рациональный ресурс, основанный на смыслообразующих ценностях, укрепляющие и развивающие такое публичное целое как народ, страна, государство. Социальное целое находится в единстве с частным интересом. Справедливость заключается в таком взаимодействии частного и публичного, при котором развитие получает каждая из сторон. Отсутствие такого баланса, как следствие, привело к распространению иррациональных националистических, ультрапатриотических идеологий.

– Что вы имеете в  виду, когда говорите о культурном коде? Есть ли такой код в абхазской культуре, способный прогрессивно упорядочить общественные отношения? 

– Культурный код, как я понимаю, это то, что придаёт смысл действиям. Это идеал или образец достойного поведения. Однако, он должен отражать органические потребности и интересы общества и индивида. Культурный код социального порядка не уничтожает противоположности, а отражает единство и противоположность интересов, но при этом снимает (по Гегелю) противоречия путём такого взаимодействия, которое приводит к развитию. Соотношение частного и публичного должно быть основано на балансе интересов. И если есть в культуре такая идея, то он и есть социальный код внутриполитической организации общества.

Ученые определяют культурный код как супертекст. Если люди общаются, то непременно культурный код позволяет понять важность сказанного. Культурный код всегда конкретен, что создаёт устойчивые социальные общности как род, соседство, возрастные, этнические, религиозные, профессиональные, корпоративные и другие. Культурный код опосредует общение, так как каждый из нас, стараясь быть понятым, исходит из принятого образца, рассчитывая на взаимную реакцию со стороны другого в решении возникшей проблемы или задачи. И, надо сказать, что в нашем обществе культурный код в указанных общностях работает, как и в других странах. Например, культурный код как образец поведения в отношении родства работает, предоставляя права, обязанности и ответственность по принадлежности, по происхождению. В социологии такой статус человека, который зависит от происхождения, называется предписанным статусом, в отличии от второго статуса – достижительного. Относительно второго статуса, который работает на уровень всеобщего, в публично-политическом значении также должен быть кодом социального порядка. Он направлен на внутриполитическую организацию общества. Достижительный социальный код в Абхазии сработал во время войны, и мы обрели свободу и независимость. Каждый вёл себя сообразно политическому коду, независимо от фамильного или иного происхождения, в зависимости от осознания долга перед прошлым и будущим. Достижительный социальный код исторически формировался в период вызовов и угроз перед Отечеством.

– Вы заинтересовали меня. Можете поподробнее описать достижительный культурный код, в чем он выражен? 

– Он выражен в Государственном Гербе Абхазии. Как известно, данный сюжет взят из нартского народного эпоса. Художник, автор Валерий Гамгия удачно отразил культурный код социального порядка в символах баланса и прогресса. Здесь Сасрыква сбивает звезду, чтобы обогреть братьев от холода и голода. Народ закодировал нормативно несколько принципов. Первый – необычный способ достижения коллективного блага (из космоса доставать энергию). Такой способ никому не был известен. И это творческий новаторский акт, который не может состоятся без свободы. Значит, мы можем описать несколько моментов традиционной нормативности. Индивид в абхазском обществе обладает свободой, а в публично значимых целях свобода ограничена обязанностью – служением общему благу. При этом народ закодировал следующую норму или идею, а именно: кто может иметь право служить публичному благу. Такое право, как видим из сюжета, предоставляется тому, кто лучшим способом стремится к достижению общего блага. Здесь закодирован принцип меритократии (власть лучших, достойных). Достижительный принцип формирования государственной власти является одним из достижений современного конституционализма. Как видим, он выводится из абхазского культурного социального кода. В Государственном Гербе Абхазии выражаются идеи баланса традиции и новации, частного и публичного интересов и, наконец, идею баланса прав и обязанностей. Отмечу, что Государственный Герб Республики Абхазии, являясь выразителем указанных балансов, создаёт условие социального прогресса, при котором развитие человеческого потенциала становится реальностью.

– И последний вопрос, как на практике может реализоваться наш социальный код в достижении справедливости?

– Прежде всего, культурный код социального порядка должен быть всем известен. О нём должны знать, и тогда он становится тем, что и позволяет понимать действия людей. Например, каждый руководитель, чтобы быть понятым в принятии решения, в указе или распоряжении руководствуется социальным кодом (образцом), так как от него ожидают такого поведения как от должностного лица, которое соответствует требованию кода. Такой указ должен быть самым лучшим решением, основанным на самых современных достижениях, знаниях и опыте, как это велит Герб Республики Абхазия. Это также относится не только к должности Президента или депутата, принимающего закон, но и к каждому гражданину, выполняющего публично значимые действия. Здесь важно заметить, что высокая мотивация, служение публичному благу, как это делает Сасрыква, позволяет не обычным способом, а самым лучшим, самым эффективным способом достигать успеха. Это и есть условие раскрытия человеческого потенциала. Об этом народ посредством эпоса, интуитивно, но позаботился, чтобы передать эти знания будущим поколениям.

– Благодарю за интересное интервью.